3. Producción
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Item type:Publication, La cuna del “Nuevo Peruano”: cultura física y eugenesia en el proyecto social de la hacienda Chiclín (1890–1926)(Universidad de Chile, Departamento de Geografía, 2024-06-28)Tras la derrota peruana en la Guerra del Pacífico, son diversos los discursos intelectuales que muestran una urgencia general por la ausencia de cuerpos viriles para el Perú, y esto motivó una serie de reformas sociales durante el proceso de Reconstrucción Nacional. Este artículo ilustra el proyecto social de la hacienda Chiclín, ubicado en el norte peruano (La Libertad), y dirigido por Rafael Larco Herrera y orientado a este objetivo de “reformar” y civilizar la raza peruana. Motivado por las ideas del darwinismo social, Larco encaminó su hacienda para ser una “hoja en blanco” para refundar una sociedad utópica, y utilizó los deportes como herramienta para forjar un “nuevo peruano”. A través del análisis de los discursos, obras y proyectos de Larco Herrera en Chiclín, y el impacto de la Guerra del Pacífico en su juventud, podemos evidenciar el enfoque eugenésico y paternalista en su labor social. Larco buscó promover la salud física y moral de los trabajadores, fomentando la cultura física y el deporte como medios de disciplina, civilización y progreso para el Perú. - Some of the metrics are blocked by yourconsent settings
Item type:Publication, Biocolonialidad del poder. Eugenesia, género y pacificación. Contrainsurgencia neomaltusiana: Antropología política del Programa Nacional de Salud Reproductiva y Planificación Familiar (1996–2000) durante el conflicto armado interno peruano(Centre de Recherches sur les Mondes Américains, 2024-01-01)El Perú, al igual que otros estados de la región amerindia1 (latinoamericana), es un producto de la modernidad cuya preocupación principal era y es la constitución de una autonomía política. Este proceso resulta particularmente problemático en su relación con las consecuencias del colonialismo y las nuevas formas de biopoder que generan tensiones internas, de una parte, con los descendientes de los pueblos originarios, dejadas de lado por el movimiento de independencia del poder virreinal y, de otra parte, con la lucha por la igualdad de derechos y oportunidades de las mujeres, quienes exigen, desde los márgenes de la decolonialidad, el reconocimiento de la autonomía política sobre sus propios cuerpos subalternizados.El Perú contemporáneo tiene una historia marcada por el conflicto armado interno (1980-2000), el gobierno autocrático del ex presidente – hoy preso por crímenes de lesa humanidad – Alberto Fujimori (1990-2000) y una dinámica social donde el racismo, la corrupción, la exclusión y la violencia de género se han consolidado con graves repercusiones en las culturas andina y amazónica. Es pues, en dicho contexto de finales del siglo XX, que el Programa Nacional de Salud Reproductiva y Planificación Familiar 1996-2000 (PNSRPF, por sus siglas en español) fue presentado ante la comunidad nacional e internacional bajo el ardid de ser un medio moderno – en aparente diálogo con el discurso feminista proderecho a decidir (pro choice) – para reducir la pobreza en los barrios urbano-marginales y las áreas rurales del Perú. El presente estudio buscará dilucidar los vínculos entre el PNSRPF y la corrupción político-militar y económica en uno de los períodos de violencia política más cruentos y devastadores. La hipótesis central plantea que el programa nacional de salud pública fue de carácter antinatalista y neomaltusiano, y que correspondió con la ideología y lineamientos militares del Plan Verde2. Esto se tradujo en una estrategia de limpieza étnica bajo el doble manto de la contrainsurgencia y la pacificación. Así, plantearemos que el PNSRPF fue un claro ejemplo de colonialidad del poder contemporáneo. Un programa eugenésico y anatomopolítico, donde el control del útero indígena a través de la esterilización forzosa fue un arma de guerra del biopoder.