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Populismo, cognitivismo y crítica de la razón
(Universidad Femenina del Sagrado Corazón, 2021-01-05)
The present work seeks to offer a philosophical approach to the phenomenon of populism, an approach that differs from the one that comes from the social sciences because it offers critical and normative aspects. In this sense, the anticognitivism and dogmatism of the populist proposals will be criticized and the Kantian ideal of the Kingdom of ends will be opposed to the substantive concept of the people offered by populist theorists such as Ernesto Laclau.
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El constructivismo y la teoría moral kantiana. Un ensayo sobre la objetividad de las distinciones morales
(Pontificia Universidad Católica del Perú. Instituto Riva-Agüero, 2022-12-05)
The aim of this paper is to clarify the relationship between constructivism and Kantian moral philosophy. In this sense, it begins by showing what moral constructivism is and how it is a position in metaethics that seeks to clarify the question of the objectivity of moral judgments in a better way than the traditional positions in the field: moral realism and moral anti-realism. It then deals with Kantian moral constructivism as one of the most developed and studied versions. In this way, the relationship between constructivism and the critique of reason, practical reason, and the moral autonomy of the person will be clarified. Finally, the most relevant conclusions of the study are presented.
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Synodality, democracy, and democratization
(Universidad Pontificia Bolivariana, 2024-07-01)
This article aims to examine the conceptual relationship between synodality, constitutional democracy, and democratization processes within the Catholic Church. To this end, it begins by offering a preliminary definition of what both the synod and synodality mean, understood as a requirement that springs from the history of the Church and, especially, from the Second Vatican Council. It then presents the place of the Catholic Church within the constitutional democracy of law as part of transnational and global civil society. For conceptual accuracy, the Church will be understood as a community that embraces a “reasonable comprehensive doctrine” that is Christianity. In this regard, it will examine how the Church has been adjusting its doctrine in order to make it compatible with the demands of constitutional democracy by law. In addition, the Church will be understood as a “way of life,” understood in terms of “problem-solving instance” and as the area of personal relationships that aspire to “positive” or “balanced” reciprocity. Understanding the Church in terms of a “way of life” will allow us to examine the processes of democratization that take place and can be enhanced within the Church and how the synod and synodality contribute to this process. Thus, synodality is understood as a process in which relations of domination are weakened, and space is opened to respect for the dignity of people.
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Constructivismo, reino de los fines y cosmopolitismo: El cosmopolitismo kantiano a la luz del uso público de la razón y del ideal del reino de los fines
(2024-12-16)
El presente trabajo busca iluminar los conceptos kantianos de reino de los fines y de uso público de la razón en términos constructivistas, a fin. De explorar la estructura normativa de la esfera pública y de la sociedad civil. Esta lectura incluirá la clave de democratización desarrollada por Tilly y Tarrow y del intercambio de razones, desarrollado por Forst, a fin de ver cómo la esfera pública y la sociedad civil traspasa los límites del estado nación y pueden ser trasnacionales, a la vez de eludir la deriva populista. Para ello, iniciaremos desarrollando una interpretación de la moral kantiana en clave constructivista, para pasar a revisar, en esa línea, el concepto del reino de fines y el de uso público de la razón, para terminar, desarrollando el concepto de una sociedad civil cosmopolita.
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Responsabilidad y debate público
(2023-06-13)
El presente artículo realiza una evaluación de los veinte años de la recepción del Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación a la luz de la pregunta ético-política central, a saber ¿quiénes somos y quiénes queremos ser? De esta manera, enfoca el Informe Final y el mismo contenido expresado en él –el conflicto armado interno–desde la perspectiva ético-política de la primera persona y desde la comunidad política que da y recibe razones. Así, toma distancia del punto de vista de las ciencias sociales que se ubican en la perspectiva tanto de la tercera persona como de las explicaciones. Desde esa perspectiva, asume la pregunta política y se entrena a los problemas que ella plantea: en primer lugar, tiene que asumir la responsabilidad por lo sucedido durante el conflicto, como también debe de hacerse responsable por el Informe Final mismo; en segundo término, tiene que hacer frente a la pluralidad y la fragmentación social y política que tiene en cuanto sociedad. Finalmente, se hace una reconstrucción histórica de la manera en la cual la sociedad peruana ha recibido el Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación en estos veinte años, para mostrar cómo se le ha expulsado de la agenda política en Perú y de qué modo ello terminó por colocar al país en una situación de crisis social y política radical.
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El don como principio crítico democratizador. Una reflexión sobre la crisis de la democracia
(Pontificia Universidad Católica del Perú, 2023-12-11)
The text deals with the crisis of democracy and examines the possibilities of the theory of reciprocity to deal with it. The theory of reciprocity has one foot in the philosophical work of Kant. We first present the relationship between crisis and criticism present in his work, and then move on to the rearticulation of criticism in the theory of reciprocity. With this, democratization is presented to deal with the crisis. Since networks of trust and the gift have a central place in such terrain, we will examine the capacities that such elements offer to face the crisis.
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Distinción y complementariedad entre ética y moral. Un enfoque desde la filosofía moral
(2025-10-27)
El presente ensayo aborda la distinción y la complementariedad entre la ética y la moral, con el objeto de establecer la aclaración filosófica del caso. Comienza con las aproximaciones filosóficas que entienden la ética y la moral como sinónimos a presentar a la ética como un estudio de la moral, entendida como análoga a las costumbres de una localidad. Así, Giusti, siguiendo a Hegel, establece la distinción entre “moralidad” y “eticidad” para presentar dos enfoques para otorgar un fundamento racional a las costumbres. Señalamos que la ética tiene como objetivo analizar las formas de vida, mientras que la moral introduce el principio negativo de no confundir a una persona con un objeto, posibilita corregir las formas de vida cuando estas se encuentran afectadas por daños morales de diversa índole como la dominación. Así, la ética versa sobre los fines y valores que proyectamos a las cosas, así como el valor el valor que proyectamos a la relaciones personales y comunitarias, como es el caso de la amistad, las relaciones de pareja o las relaciones familiares. En esas relaciones, pueden producirse formas de abuso y dominación de una de las partes sobre las demás debido a que algunas personas pueden atribuirse el derecho de definir y redefinir unilateralmente el significado de la relación. Esto genera una forma de vida dañada, pues algunas personas son tratadas como meros medios u objetos. En esa situación, es necesario introducir el principio moral, el completamente externo de la forma de vida ética. Solo así se recompondría el daño que ello genere, ya que la eticidad carece de los recursos suficientes para corregirse a sí misma de manera satisfactoria y establecer con claridad la distinción entre personas y cosas.
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"Cultura de paz" y los procesos civilizatorios
(2025-06-10)
El presente texto tiene como objetivo repensar el concepto de “cultura de paz” inspirado en el aporte de Felipe Mac Gregor a la luz de los procesos sociales y políticos contemporáneos. En tal sentido, se recurre a la concepción de la paz como proceso civilizatorio que se despliega en tres etapas claramente definidas: la Pax Romana, la Irene griega y la paz cosmopolita. En cada una de estas etapas los procesos sociales y políticos expresan momentos críticos que es necesario explorar y entender para tener pistas que permitan reubicar el concepto de “cultura de paz”.
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